中运

中运，因上有司天，下有在泉，运居其中而得名。又名岁运。中运是指那一个行星影响这一年的气候。在运气学中，天干以五数为周期而化合为：甲己为土、乙庚为金、丙辛为水、丁壬为木、戊癸为火；地支以六数为周期化合为：子午为君火、丑未为土、寅申为相火、卯酉为金、辰戌为水、巳亥为木。

天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的、以甲与己合化土,乙与庚合化金,丙与辛合化水为例、当土星在天体上经过心、尾、角、轸四宿时、恰是甲己方位、故甲己天干就合化为土、而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。当金星在天体上经过亢、氐、昴、毕四宿时、恰是乙庚方位、故乙庚天干就合化为金、而逢乙逢庚亦便是属金的气象运行主事。当水星在天体上经过张、翼、娄、胃四宿时、恰是丙辛方位、故丙辛天干就合化为水、而逢丙逢辛亦便是属水的气象运行主事。

歧伯曰︰昭乎哉問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾已分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

五运	阳	阴	四宿
土	甲	己	心、尾、角、轸
金	乙	庚	亢、氐、昴、毕
水	丙	辛	张、翼、娄、胃
木	丁	壬	危、室、柳、鬼
火	戊	癸	牛、女、奎、壁

五行星经过二十八宿位于天体上的位置时、会对季节产生太过和不及的影响。太过、不及指岁运有盛衰规律，《素问•天元纪大论》说：“有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。”十天干各分阴阳，以奇数为阳，偶数为阴。凡是阳数代表本年的中运太过，凡是阴数代表本年的中运不及。《内经》通常以五音“太、少”代称太过不及。太即代表运太过，少代表运不及。五音建运：木音角，火音徵，土音宫，金音商，水音羽。

太过不及。太过，即运气盛而有余；不及，即运气衰而不足。甲、丙、戊、庚、壬为五阳干。凡阳干之年，均属运气有余，为太过；乙、丁、己、辛、癸为五阴干。凡阴干之年，均属运气不足，为不及。

　　如，甲己同为土运，凡逢六甲年，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅均为土运太过；凡逢六己年，即己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未，均为土运不及，其他四运亦依此类推。

　　太过为本运气胜，则本气流行；不及为本运气衰，则克气大行。故闩：“岁木太过，风气流行”，“岁木不及，燥乃大行”，“岁火太过，炎暑流行”，“岁火不及，寒乃大行”，“岁土太过，雨湿流行”，“岁土不及，风巧大行”，“岁金太过，燥气流行”，“岁金不及，炎火乃行”，“岁水太过，寒气流行”，“岁水不及，湿乃大行”（《素问·气交变人沦》）。

　　五行的太过和不及，除了表现在气候的变化外，还表现在交运日期的早晚。凡属太过之运，约从大寒节前13日交接；不及之运，约在大寒节后十三日交接。

天干五运与公历年尾数对照

五运	阳天干		阴天干
	大运太过	年尾数	大运不及	年尾数
土	甲	4	己	9
金	庚	0	乙	5
水	丙	6	辛	1
木	壬	2	丁	7
火	戊	8	癸	3

最简单的联想记忆方法是：万物起源于水，天1生阴水，阴水1生阳木2，阳木生阴火3，阴火生阳土4……依次按照五行相生关系，一阴一阳轮替的方式循环下去。使用年尾数的代数方法，与人方便，与己方便，日久天长自然记忆成：2、4、6、8、0为太过之年，1、3、5、7、9为不及之年了。

十二生肖

木星绕太阳公转的周期为4332.589天、约合11.86年。木星在绕太阳旋转的周期中、它在二十八星宿、位于天体上的不同位置、会对季节产生明显的影响。古代天文学将二十八星宿与二十八种种动物挂钩、 再以太岁出现在二十八星宿中的十二生肖动物的位置配十二地支以记载木星绕太阳公转的十二年次。

亥(猪)

戌(狗)

酉(鸡)

申(猴)

未(羊)

午(马)

已(蛇 )

辰(龙)

卯(兔)

寅(虎)

丑(牛)

子(鼠)

岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来很不方便。为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和真岁星“背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。某年岁星在丑，太岁便运行到寅，这一年就是“太岁在寅”，第二年岁星运行到子，太岁便运行到卯。

丑

子

亥

戌

酉

申

未

午

已

辰

卯

寅

岁星

寅

卯

辰

已

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

太岁

斗牛

女虚

危室壁

奎娄

胃昴毕

觜叁

井鬼

柳星张

翼轸

角亢

氐房心

尾箕

二十八星宿

古人发现太岁的年次对每年上半年和下半年的气候的变化有显著的影响。以子午为例会在上半年以太阳寒水加临于主气的气之三，而编出逐年客气图。

逐年客气图

二十八星宿

二十八星宿是天文星象学、它把南中天的恒星分为二十八群、依据其环绕在天体中，周而复始的运转不停，沿着黄道和赤道之间，分布在东西南北四个方向的天象，以分昼夜的变化，以及与阴阳气数的变化。 二十八宿是以北极星为中心，所定出之东、南、西、北的方位天象，北极星又称北斗星、也是叫北极紫微。 二十八宿分成四組，並與東、南、西、北四宮及用動物命名的四象相配，而每宿又以動物命名以及按照木、金、土、日、月、火、水的順序相配。每宮的星数并非一样，东方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循着黄道运行。

七曜	木	金	土	日	月	火	水
东方青龙七宿	角（蛟）	亢（龙）	氐（貉）	房（兔）	心（狐）	尾（虎）	箕（豹）
南方朱雀七宿	井（犴）	鬼（羊）	柳（獐）	星（马）	张（鹿）	翼（蛇）	轸（蚓）
西方白虎七宿	奎（狼）	娄（狗）	胃（雉）	昴（鸡）	毕（鸟）	觜（猴）	叁（猿）
北方玄武七宿	斗（獬）	牛（牛）	女（蝙）	虚（鼠）	危（燕）	室（猪）	壁（蝓）

五行

五行古称五纬是指太阳系的五大行星：水星(Mercury)、金星(Venus)、火星（Mars）、木星(Jupiter)和土星(Saturn)。

水星(Mercury) 古称辰星、水星在天曰天蓬，在地曰地玄。

为距太阳最靠近的五大行星。是太阳系中最小的行星。

金星（Venus）古代称太白金星、在天曰天柱，在地曰地晶。

为距太阳第二远的五大行星。金星位于地球与太阳之间。它有时是晨星、黎明前出现在东方天空、被称为“启明”；有时是昏星、黄昏后出现在西方天空、被称为“长庚”。金星是全太阳系中除太阳和月亮外最亮的星，犹如一颗耀眼的钻石。它的公转周期约225天，而自转周期为243天，比公转周期还要长。更令人惊讶的是金星自转方向是逆向的。当金星走在地球与太阳之间时，在地球上会看到它留在太阳上的黑影。

火星(Mars) 古称荧惑、火星在天曰天荚，在地曰地彤。

为距太阳第三远的五大行星。由于火星呈红色，荧荧像火，亮度常有变化；而且在天空中运动，有时从西向东，有时又从东向西，情况复杂，令人迷惑，古称荧惑。当火星在近日点附近，距离地球最近时，称为“火星大冲”显得特别亮。此时的火星、地球、太阳相对成一条直线、在180度上，平均说来每15～17年间，出现一次大冲。

木星(Jupiter)古称岁星、木星在天曰天冲，在地曰地苍。

为距太阳第四远的五大行星、 而且是最大的一颗、木星有28颗卫星。木星约十二年运行一周天, 即它绕行黄道一周的速度为11.86年。人们把周天分为十二分，称为十二次，木星每年行经一次，就用木星所在星次来纪年。所以古人称它为岁星。

土星(Saturn) 古称镇星、在天曰天芮，在地曰地阜。

为距太阳最远的五大行星。颜色比木星暗，故古人形容为黄色。最美丽的行星。土星是太阳系第二大行星。土星几乎是每年在二十八星宿其中一个宿中、有镇住或填满该宿的意味、所以被称为镇星或填星。

五行概念的形成

五行运行、以二十八宿为区划、由于它的轨道距日道不远、古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序、相继出现于北极天空、每星各行72天、五星合周天360度。由此可见、河图乃本五星出没的天象而绘制、这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前、水星见于北方、正当冬气交令、万物蛰伏、地面上唯有冰雪和水、水行的概念就是这样形成的。七月夏至后、火星见于南方、正当夏气交令、地面上一片炎热、火行的概念就是这样形成的。三月春分、木星见于东方、正当春气当令、草木萌芽生长、所谓"春到人间草木知"、木行的概念就是这样形成的。九月秋分、金星见于西方、古代以多代表兵器、以示秋天杀伐之气当令、万物老成凋谢、金行由此而成。五月土星见于中天、表示长夏湿土之气当令、木火金水皆以此为中点、木火金水引起的四时气候变化、皆从地面上观测出来的、土行的概念就是这样形成的。

七曜

太阳系中的太阳(Sun)、月亮（Moon）、和五大行星：水星(Mercury)、金星(Venus)、火星（Mars）、木星(Jupiter)和土星(Saturn)。

主气

主气是固定的地球气候。因其恆居不變，年年如此。又稱地氣。

由于地球的自转轴倾斜于它绕太阳公转的轨道面、地球表面的太阳辐射量的变化、呈规律性地每年循环一次。每年相同的月份、各地大体上出现各固有的气候特征。这气候特征可分为六个季节；厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。每一个季节有六十日八十七刻半。一年有三百六十五日二十五刻。

“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元”（《素问·天元纪大论》）

厥阴风木、一年之中的“初之气”、从大寒到春分。风主时令。气候以多风为特点。

少阴君火、一年之中的“二之气”、从春分到小满。火主时令。气候以温热为特点。

少阳相火、一年之中的“三之气”、从小满到大暑。暑主时令。气候以炎热为特点。

太阴湿土、一年之中的“四之气”、从大暑到秋分。湿主时令。气候以湿盛为特点。

阳明燥金、一年之中的“五之气”、从秋分到小雪。燥主时令。气候以干燥为特点。

太阳寒水、一年之中的“终之气”、从小雪到大寒。寒主时令。气候以严寒为特点。

终之气	五之气	四之气	三之气	二之气	初之气	六气
太阳寒水	阳明燥金	太阴湿土	少阳相火	少阴君火	厥阴风木	主气
小雪到大寒	秋分到小雪	大暑到秋分	小满到大暑	春分到小满	大寒到春分	月份
寒	燥	湿	暑	火	风	时令
严寒	干燥	湿盛	炎热	温热	多风	气象

阴阳篇 - 景岳全书

凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领。阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言蔽之者，曰阴阳而已。故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳。 以证而言，则表为阳，里为阴；热为阳，寒为阴；上为阳，下为阴；气为阳，血为阴；动为阳，静为阴；多言者为阳，无声者为阴；喜明者为阳，欲暗者为阴。阳微者不能呼，阴微者不能吸；阳病者不能俯，阴病者不能仰。 以脉而言，则浮大滑数之类，皆阳也；沉微细涩之类，皆阴也。 以药而言，则升散者为阳，敛降者为阴；辛热者为阳，苦寒者为阴；行气分者为阳，行血分者为阴；性动而走者为阳，性静而守者为阴。 此皆医中之大法。至于阴中复有阳，阳中复有阴，疑似之间，辨须的确。此而不识，极易差讹，是又最为紧要，然总不离于前之数者。但两气相兼， 则此少彼多，其中便有变化，一皆以理测之，自有显然可见者。 若阳有余而更施阳治，则阳愈炽而阴愈消；阳不足而更用阴方，则阴愈盛而阳斯灭矣。设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣。 道产阴阳，原同一气。火为水之主，水即火之源，水火原不相离也。何以见之？如水为阴，火为阳，象分冰炭。何谓同源？盖火性本热，使火中无水，其热必极，热极则亡阴，而万物焦枯矣。水性本寒，使水中无火，其寒必极，寒极则亡阳，而万物寂灭矣。此水火之气，果可呼吸相离乎？其在人身，是即元阴元阳，所谓先天之元气也。欲得先天，当思根柢。命门为受生之窍，为水火之家，此即先天之北阙也。舍此他求，如涉海问津矣。学人宜识之。 凡人之阴阳，但知以气血、脏腑、寒热为言，此特后天有形之阴阳耳。至若先天无形之阴阳，则阳曰元阳，阴曰元阴。元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也。性命系之，故亦曰元气。元阴者，即无形之水，以长以立，天癸是也。强弱系之，故亦曰元精。元精元气者，即化生精气之元神也。生气通天，惟赖乎此。经曰∶得神者昌，失神者亡，即为之谓。今之人，多以后天劳欲戕及先天，今之医，只知有形邪气，不知无形元气。夫有形者，迹也，盛衰昭着，体认无难；无形者，神也，变幻倏忽，挽回非易。故经曰∶粗守形，上守神。嗟呼！又安得有通神明而见无形者，与之共谈斯道哉。 天地阴阳之道，本贵和平，则气令调而万物生，此造化生成之理也。然阳为生之本，阴实死之基。故道家曰∶分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。华元化曰∶得其阳者生，得其阴者死。故凡欲保生重命者，尤当爱惜阳气，此即以生以化之元神，不可忽也。曩自刘河间出，以暑火立论，专用寒凉，伐此阳气，其害已甚。赖东垣先生论脾胃之火必须温养，然尚未能尽斥一偏之谬，而丹溪复出，又立阴虚火动之论，制补阴、大补等丸，俱以黄柏、知母为君，寒凉之弊又复盛行。夫先受其害者，既去而不返。后习而用者，犹迷而不悟。嗟乎！法高一尺，魔高一丈，若二子者，谓非轩歧之魔乎？余深悼之，故直削于此，实冀夫尽洗积陋，以苏生命之厄，诚不得不然也。观者其谅之、察之，勿以诽谤先辈为责也。幸甚！ 阴阳虚实。经曰∶阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。 经曰∶阳气有余，为身热无汗。此言表邪之实也。又曰∶阴气有余，为多汗身寒。 此言阳气之虚也。仲景曰∶发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴。又曰∶极寒反汗出，身必冷如冰。此与经旨义相上下。 经曰∶阴盛则阳病，阳盛则阴病。阳胜则热，阴盛则寒。 阴根于阳，阳根于阴。凡病有不可正治者，当从阳以引阴，从阴以引阳，各求其属而衰之。如求汗于血，生气于精，从阳引阴也。又如引火归源，纳气归肾，从阴引阳也。此即水中取火，火中取水之义。 阴之病也，来亦缓而去亦缓；阳之病也，来亦速而去亦速。阳生于热，热则舒缓；阴生于寒，寒则拳急。寒邪中于下，热邪中于上，饮食之邪中于中。 考之《中藏经》曰∶阳病则旦静，阴病则夜宁；阳虚则暮乱，阴虚则朝争。盖阳虚喜阳助，所以朝轻而暮重；阴虚喜阴助，所以朝重而暮轻。此言阴阳之虚也。若实邪之候，则与此相反。凡阳邪盛者，必朝重暮轻；阴邪盛者，必朝轻暮重。此阳逢阳王，阴得阴强也。其有或昼或夜，时作时止，不时而动者，以正气不能主持，则阴阳盛负，交相错乱，当以培养正气为主，则阴阳将自和矣。但或水或火，宜因虚实以求之。